關於師說詞句翻譯 – – 文案素材

1.《師說裡詞翻譯
字詞整理通假字 ⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授 ⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 ⒊授之書而習其句【讀】者。
讀，通"逗”，閱讀中的斷句一詞多義 【師】 ①古之學者必有師：（名詞，老師） ②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師） ③吾師道也：（名詞做動詞，學習） ④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師） ⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師） ⑥則恥師：（動詞 拜師） ⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 【之】 ①擇師而教之：（代詞，指代人） ②郯子之徒：（代詞，這） ③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為“的”） ④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。
因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。） ⑤句讀之不知：（賓語前置標誌） ⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義） ⑦士大夫之族：（這些人） ⑧古之聖人：（的） ⑨師道之不復：（主謂間，無義） ⑩吾從而師之：（代詞，他）11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”） 【其】 ①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他） ②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些）） ③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們） ④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的） ⑤聖人之所以為聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的） ⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表揣測） 【惑】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題） ②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗） 【道】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理） ②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚） ③吾師道也：（名詞，道理） ④道相似也：（名詞，道德學問） 【乎】 ①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧） ②生乎吾前：（介詞，表時間，在） ③固先乎吾：（介詞，表比較，比） 【於】 ①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向） ②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在） ③於其身也：（介詞，表示物件，對，對於） ④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比） ⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被） 【傳】 ①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授） ②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳） ③六藝經傳：（名詞，傳文） 【無】 ①孰能無惑：（沒有） ②是故無貴無賤，無長無少：（無論）詞類活用 1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.不恥相師 師。名詞作動詞，拜師10.師道之不傳也久矣 師，名詞作動詞，從師。
古今異義 ⒈古之學者必有師 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 ⒉師者，所以傳道受業解惑也 古：用來……的 今：表示因果關係的連詞 ⒊吾從而師之 古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞 ⒋無貴無賤 古：不論；不分 今：沒有 ⒌師道之不傳也久矣 古：風氣 今：道理 ⒍句讀之不知 古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú ⒎聖人無常師 古：永久的；固定的 今：平常的 ⒏是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子 古：不一定 今：用不著、不需要 ⒐年十七，好古文 古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱 ⒑今之眾人 古：一般人，普通人 今：大多數人 ⒒小學而大遺 古：小的方面學習了 今：初級正規教育學校。特殊句式 賓語前置1、句讀之不知 ，惑之不解 介詞結構後置1、學於餘。
2、恥學於師。3、師不必賢於弟子。
判斷句1、師者，所以傳道受業解惑也。2、其為惑也，終不解矣。
3、人非生而知之者。4、非吾所謂傳其道解其惑者也。
被動1、不拘於時 所字結構1、道之所存，師之所存也 重點背誦句1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。5、三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。文言虛詞 者）（4） 用在句中主語的後面，表示停頓、判斷，無實義。
《師說》：“師~，所以傳道受業解惑也。” 所）（3） 放在動詞或動短語前，組成名文言翻譯短語。
表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《師說。
2.師說 詞語翻譯
字詞註釋 [1]之：結構助詞，的。
學者：求學的人。[2]所以：固定句式：用來……的，[3]道：指儒家之道 [4]受：通“授”。
傳授。[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。
[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。
語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。[8]乎：相當於於，在。
[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：儒家之道。[10]從而師之：跟從他（並且）拜他為老師。
師，意動用法，以。為師 [11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。
知，瞭解，知道。年：這裡指生年。
之，助詞，無實義。[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。
[13]師道：從師求學的傳統。[14]出人：超出一般人。
[15]猶且：尚且。[16]眾人：普通人，一般人。
[17]下：不如，不及。[18]恥學於師：以從師學習為恥。
[19]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
[20]於其身：對於他自己。身，自身，自己。
[21]惑矣：（真是）糊塗啊！[22]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。[23]句讀：讀，通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。
也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。
古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。[24]或師焉，或不焉：“不”同“否”。
有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問老師。[25]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）學習，大的方面卻放棄了。
遺，丟棄，放棄。[26]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。
《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載，視為一種低下的職業。[27]百工：泛指手工業者。
[28]相師：互相學習。[29]族：類。
[30]雲者：雲，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。
[1] [31]相若：相像，差不多的意思。[32]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。
足，可，夠得上。盛，高，大。
諛，阿諛，奉承。[33]復：恢復。
[34]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裡用前一種意思，相當於士大夫。
[35]不齒：不屑一提。意思是看不起。
齒，並列，排列。[36]乃：竟。
[37]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當於“啊”。
[38]聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常：固定的。
[39] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。[40]萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
[41]師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師：樂師。
[42]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
[43]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
’” [44]不必：不一定。[45]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。
攻：學習、研究。[46]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
[47]六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。
《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。
傳：註解經典的著作。通，普遍。
[48]不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。
於，被。[49]餘嘉其能行古道：讚許他能遵行古人從師學習的風尚。
嘉：讚許，嘉獎。[50]貽：贈送，贈予。
文言現象 通假字 ⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授 ⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 ⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句 一詞多義 【師】 ①古之學者必有師：（名詞，老師） ②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師） ③吾師道也：（名詞做動詞，學習） ④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師） ⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師） ⑥則恥師：（動詞 拜師） ⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 【之】 ①擇師而教之：（代詞，指代人） ②郯子之徒：（代詞，這） ③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為“的”） ④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的“的”。）
（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性。
3.師說帶之的句子翻譯
一、作助詞，可譯為“的” 例如： 1、古之學者必有師。
譯為：古代的求學的人一定有老師。 2、古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
譯為：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教。 3、今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
譯為：現在的一般人，他們的（才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。 4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，（幫助他）學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時可去掉 例如： 1、道之所存，師之所存也。
譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。 《古文觀止全譯》（安徽教育出版社）下冊第683頁對該句的“之”注為：“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語。”
按此說，這裡的“之”是取消句子獨立性的。其實這裡的“所存”即為“存在的地方”，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。
由此看來，這裡的兩個“之”不是“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語”的。因此該注是不可取的。
2、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 譯為：聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出於這種情況吧？三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，翻譯時可去掉 例如： 1、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？ 譯為：我是向老師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？ “之”用在主語“其年”和謂語“先後生於吾”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語（即取消句子獨立性），這個主謂短語作了全句的謂語動詞“知”的賓語。 2、師道之不傳也久矣！ 譯為：古代那種從師學習的風尚不流傳已經很久了。
“之”用在主語“師道”和謂語“不傳”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。 3、欲人之無惑也難矣！ 譯為：想要人沒有疑惑難啊！ “之”用在主語“人”和謂語“無惑”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。
4、師道之不復，可知矣。 譯為：（古代那種）從師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡）可以知道了。
“之”用在主語“師道”和謂語“不復”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。四、作助詞，用在前置賓語和動詞之間，作為賓語前置的標誌，翻譯時可去掉 例如：句讀之不知，惑之不解。
譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。五、作代詞，代人，可譯為“他”、“他們”，或根據語境靈活地譯出來 例如： 1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
譯為：生在我前面，他懂得道理本來（就）比我早，我（應該）跟從（他），把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也應該）跟從（他），把他當作老師。（兩個“師之”中的“師”均為名詞的意動用法，“師之”即為“以之為師”，亦即“把他當作老師”。）
2、愛其子，擇師而教之。 譯為：（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他。
3、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，（幫助他）學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。
第二個“之”代“童子”，即孩子。 4、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。 5、問之，則曰…… 譯為：問他們（為什麼譏笑），就說…… 6、餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯為：我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送給他。六、作代詞，代事物，可根據語境靈活地譯出來 例如：人非生而知之者，孰能無惑？ 譯為：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？七、作代詞，復指主語，用在動詞後作賓語，翻譯時可去掉 例如：六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。
譯為：六經的經文和傳文都普遍地學習了，（但）不被時俗限制，向我學習。 “之”復指“六藝經傳”，翻譯時去掉了。
八、作代詞，表近指，可譯為“這”、“這些” 例如： 1、巫醫樂師百工之人，不恥相師。 譯為：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
2、士大夫之族，曰弟子曰師雲者，則群聚而笑之。 譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。
“之族”中“之”譯為“這”，“族”譯為“一類人”，“之族”即為“這類人”。 3、郯子之徒，其賢不及孔子。
──郯子這類人，他們的賢能（都）比不上孔子。 譯為：“之徒”中“之”譯為“這”，“徒”譯為“一類人”，“之徒”即為“這類人”。
4.師說 重點字詞解釋
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這裡作動詞用，學習、從師的意思。
〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。師之，既以之為師。
〔9〕夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學於師：以向老師學習為恥。
〔15〕是故聖益聖，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊塗啊！
〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。
〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
〔25〕諛（yú於）：奉承、諂媚。
〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裡用前一種意思，相當於士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
〔31〕 郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：註解經典的著作。
〔39〕不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。
5.師說 詞語翻譯
字詞註釋[1]之：結構助詞，的。
學者：求學的人。[2]所以：固定句式：用來……的，[3]道：指儒家之道[4]受：通“授”。
傳授。[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。
[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。
語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。[8]乎：相當於於，在。
[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：儒家之道。[10]從而師之：跟從他（並且）拜他為老師。
師，意動用法，以。為師[11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。
知，瞭解，知道。年：這裡指生年。
之，助詞，無實義。[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。
[13]師道：從師求學的傳統。[14]出人：超出一般人。
[15]猶且：尚且。[16]眾人：普通人，一般人。
[17]下：不如，不及。[18]恥學於師：以從師學習為恥。
[19]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
[20]於其身：對於他自己。身，自身，自己。
[21]惑矣：（真是）糊塗啊！[22]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。[23]句讀：讀，通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。
也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。
古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。[24]或師焉，或不焉：“不”同“否”。
有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問老師。[25]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）學習，大的方面卻放棄了。
遺，丟棄，放棄。[26]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。
《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載，視為一種低下的職業。[27]百工：泛指手工業者。
[28]相師：互相學習。[29]族：類。
[30]雲者：雲，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。
[1][31]相若：相像，差不多的意思。[32]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。
足，可，夠得上。盛，高，大。
諛，阿諛，奉承。[33]復：恢復。
[34]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裡用前一種意思，相當於士大夫。
[35]不齒：不屑一提。意思是看不起。
齒，並列，排列。[36]乃：竟。
[37]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當於“啊”。
[38]聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常：固定的。
[39] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。[40]萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
[41]師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師：樂師。
[42]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
[43]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
’”[44]不必：不一定。[45]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。
攻：學習、研究。[46]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
[47]六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。
《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。
傳：註解經典的著作。通，普遍。
[48]不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。
於，被。[49]餘嘉其能行古道：讚許他能遵行古人從師學習的風尚。
嘉：讚許，嘉獎。[50]貽：贈送，贈予。
文言現象通假字 ⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授 ⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 ⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句一詞多義 【師】 ①古之學者必有師：（名詞，老師） ②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師） ③吾師道也：（名詞做動詞，學習） ④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師） ⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師） ⑥則恥師：（動詞 拜師） ⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 【之】 ①擇師而教之：（代詞，指代人） ②郯子之徒：（代詞，這） ③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為“的”） ④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的“的”。）
（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是。
6.《師說》的文言翻譯
您好！
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（yú）！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟從他學習，把他當作老師。我學習的是道理，哪裡去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在他們的智慧竟然反而不如醫生、樂師及各種工匠了。這也真是奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。 李氏的兒子蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，不以從師學習為恥，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
7.古詩文《師說》翻譯
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪裡用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人聖明，愚人愚昧，大概都是由於這個原因吧？
 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什麼笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那麼裡面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。我讚賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。參考資料： /view/106386.htm
8.翻譯《師說》的句子
【原文】 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於餘。
餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【譯文】 古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪裡用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。
聖人聖明，愚人愚昧，大概都是由於這個原因吧？  愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。
不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。
巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
問他們（為什麼笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。”
哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。
孔子說：“幾個人同行，那麼裡面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。
接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。
我讚賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。